建設(shè)工程網(wǎng)站有哪些,淘寶領(lǐng)卷網(wǎng)站什么做,貴州省冶金建設(shè)有限公司網(wǎng)站,公司部門解散賠償標(biāo)準(zhǔn)數(shù)字藝術(shù)史中的圖像標(biāo)注標(biāo)準(zhǔn)化研究#xff1a;文獻(xiàn)綜述與方法論探討 核心文獻(xiàn)#xff1a;Maronet與Truc的標(biāo)注共享實(shí)踐研究 論文信息 La Maronet#xff08;法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心#xff09;與Alice Truc#xff08;雷恩第二大學(xué)#xff09;于2025年6月在《Transforma…數(shù)字藝術(shù)史中的圖像標(biāo)注標(biāo)準(zhǔn)化研究文獻(xiàn)綜述與方法論探討核心文獻(xiàn)Maronet與Truc的標(biāo)注共享實(shí)踐研究論文信息Léa Maronet法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心與Alice Truc雷恩第二大學(xué)于2025年6月在《Transformations》期刊第1卷工作流專題發(fā)表的論文《改進(jìn)數(shù)字藝術(shù)史工作流文化遺產(chǎn)圖像分割與目標(biāo)檢測(cè)的標(biāo)注共享》DOI: 10.46298/transformations.14591代表了數(shù)字藝術(shù)史標(biāo)注標(biāo)準(zhǔn)化研究的最新進(jìn)展。該論文從2024年10月提交經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的同行評(píng)議于2025年4月接受在短短兩個(gè)月內(nèi)即獲得99次瀏覽和103次下載顯示出學(xué)術(shù)界對(duì)這一議題的強(qiáng)烈關(guān)注。研究核心論點(diǎn)Maronet與Truc的研究直面數(shù)字藝術(shù)史領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)化缺失的根本問(wèn)題特別聚焦于圖像分割image segmentation和目標(biāo)檢測(cè)object detection兩大計(jì)算機(jī)視覺(jué)任務(wù)。她們的核心主張是建立可互操作interoperable和可復(fù)現(xiàn)reproducible的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)以提升當(dāng)前工作流的有效性和可重復(fù)性。這一主張不是空洞的技術(shù)呼吁而是植根于具體的研究實(shí)踐——通過(guò)古代印度動(dòng)物表現(xiàn)的案例研究她們揭示了標(biāo)注實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)化的必要性與復(fù)雜性。方法論創(chuàng)新承認(rèn)詮釋性的標(biāo)準(zhǔn)化這項(xiàng)研究的獨(dú)特之處在于它沒(méi)有簡(jiǎn)單地將藝術(shù)史研究還原為技術(shù)問(wèn)題而是明確承認(rèn)藝術(shù)史分析的詮釋性本質(zhì)interpretive nature。這種認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)使其區(qū)別于許多技術(shù)導(dǎo)向的計(jì)算機(jī)視覺(jué)研究。Maronet與Truc主張開(kāi)發(fā)更具適應(yīng)性的工具這些工具能夠容納藝術(shù)作品特有的多層次詮釋從而促進(jìn)多層語(yǔ)義標(biāo)注multi-layered semantic annotations的整合。這種方法論立場(chǎng)回應(yīng)了Bishop2017對(duì)數(shù)字藝術(shù)史的批判也呼應(yīng)了Balbi和Calise2023關(guān)于計(jì)算機(jī)視覺(jué)分析中被忽視的理論假設(shè)的警告。案例研究的方法論意義選擇古代印度雕塑中的動(dòng)物表現(xiàn)作為案例研究具有深刻的方法論意義。印度藝術(shù)傳統(tǒng)的視覺(jué)語(yǔ)言與西方藝術(shù)史的分析框架存在根本差異動(dòng)物形象在印度藝術(shù)中往往承載著復(fù)雜的宗教、神話和象征意涵。一只獅子可能是佛陀的象征、某個(gè)神祇的坐騎vahana、或者王權(quán)的隱喻一條蛇可能代表那伽naga神族、昆達(dá)里尼能量、或者時(shí)間的循環(huán)。這種多義性對(duì)計(jì)算機(jī)視覺(jué)的目標(biāo)檢測(cè)構(gòu)成了根本挑戰(zhàn)——算法應(yīng)該識(shí)別的是生物學(xué)意義上的動(dòng)物種類還是圖像志意義上的象征符號(hào)這一案例研究與Revire2016關(guān)于坐佛圖像學(xué)的研究形成對(duì)話。Revire的研究展示了佛教藝術(shù)圖像學(xué)分析的復(fù)雜性需要整合宗教文本、儀軌傳統(tǒng)、地域變異和歷史演變等多重維度。Maronet與Truc的工作則試圖將這種復(fù)雜性轉(zhuǎn)化為可操作的標(biāo)注方案這要求在Panofsky1939的三層次圖像學(xué)分析框架前圖像志描述、圖像志分析、圖像學(xué)詮釋與計(jì)算機(jī)視覺(jué)的技術(shù)要求之間建立橋梁。參考文獻(xiàn)全文翻譯Arnold, Taylor, and Lauren Tilton. 2019. “遠(yuǎn)距離觀看分析大型視覺(jué)語(yǔ)料庫(kù)?！?《數(shù)字人文學(xué)科》34 (1): i3-i16.Balbi, Camilla, and Anne Calise. 2023. “房間里的理論大象藝術(shù)圖像計(jì)算機(jī)視覺(jué)分析中被忽視的假設(shè)?！?《符號(hào)學(xué)》14:1-17.Beer, Gillian. 1996. 《開(kāi)放的領(lǐng)域文化遭遇中的科學(xué)》。牛津牛津大學(xué)出版社。Bianconi, Francesco, Antonio Fernández, Fabrizio Smeraldi, and Giulia Pascoletti. 2021. “視覺(jué)識(shí)別的顏色和紋理描述符歷史概述?！?《成像學(xué)報(bào)》7 (11): 245.Bishop, Claire. 2017. “反對(duì)數(shù)字藝術(shù)史?！?人文未來(lái)富蘭克林人文研究所。Bode, Katherine, and Robert Dixon. 2009. “資源豐富的閱讀數(shù)字時(shí)代的新經(jīng)驗(yàn)主義” 載于《資源豐富的閱讀新經(jīng)驗(yàn)主義、電子研究與澳大利亞文學(xué)文化》1-27頁(yè)。悉尼悉尼大學(xué)出版社。Cardon, Dominique, Jean-Philippe Cointet, and Antoine Mazières. 2018. “神經(jīng)元的復(fù)仇歸納機(jī)器的發(fā)明與人工智能爭(zhēng)議?！?《網(wǎng)絡(luò)傳播、技術(shù)、社會(huì)》5 (211): 173-220.Chagué, Alix, Thibault Clérice, and Laurent Romary. 2021. “HTR-United讓我們共享真實(shí)數(shù)據(jù)” 載于DHNord2021——發(fā)布、共享、重用研究數(shù)據(jù)數(shù)據(jù)論文及其挑戰(zhàn)法國(guó)里爾11月15-19日。Chagué, Alix, Thibault Clérice, and Laurent Romary. 2022. “HTR-United手寫文字自動(dòng)轉(zhuǎn)錄共享方法的生態(tài)系統(tǒng)?！?HAL預(yù)印本第1版6月。Courtin, Antoine. 2016. “數(shù)字藝術(shù)史定義嘗試?！?Medium10月。Crawford, Kate, and Trevor Paglen. 2019. “機(jī)器學(xué)習(xí)訓(xùn)練集中的圖像政治。” 挖掘AI網(wǎng)站。Croce, Valeria, Gabriella Caroti, Livio De Luca, Andrea Piemonte, and Philippe Véron. 2020. “遺產(chǎn)模型的語(yǔ)義標(biāo)注2D/3D方法與未來(lái)研究挑戰(zhàn)。” 《國(guó)際攝影測(cè)量、遙感與空間信息科學(xué)檔案》43-B2-20208月829-836.Crowley, Elliot J. 2016. “使用機(jī)器學(xué)習(xí)的藝術(shù)視覺(jué)識(shí)別?！?博士論文牛津大學(xué)。Dalara, Ayush, C. 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“西方藝術(shù)中人體表現(xiàn)的自動(dòng)分析?！?ArXiv。歐洲計(jì)算機(jī)視覺(jué)會(huì)議ECCV藝術(shù)視覺(jué)VISART研討會(huì)論文以色列特拉維夫10月23日。深度解讀數(shù)字藝術(shù)史的方法論轉(zhuǎn)向與標(biāo)注實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論困境當(dāng)代數(shù)字人文研究正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的方法論變革這場(chǎng)變革的核心不僅在于技術(shù)工具的更新?lián)Q代更在于研究范式本身的根本性重構(gòu)。Maronet與Truc2025的最新研究為這場(chǎng)變革提供了一個(gè)具體而深刻的切入點(diǎn)通過(guò)古代印度動(dòng)物表現(xiàn)的標(biāo)注實(shí)踐她們揭示了數(shù)字藝術(shù)史面臨的核心挑戰(zhàn)——如何在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的需求與藝術(shù)史詮釋性本質(zhì)之間建立平衡。這不是一個(gè)可以通過(guò)簡(jiǎn)單的技術(shù)方案解決的問(wèn)題而是涉及認(rèn)識(shí)論、方法論和學(xué)科身份的根本性議題。數(shù)字轉(zhuǎn)向的歷史縱深與學(xué)科焦慮數(shù)字藝術(shù)史的興起并非突如其來(lái)的技術(shù)革命而是植根于更廣闊的人文學(xué)科數(shù)字化浪潮之中。Mills2010對(duì)數(shù)字轉(zhuǎn)向的回顧揭示了新讀寫研究領(lǐng)域如何在20世紀(jì)末21世紀(jì)初逐步接納數(shù)字技術(shù)這一轉(zhuǎn)向不僅改變了研究對(duì)象更重塑了研究者與文本、圖像之間的關(guān)系。當(dāng)Drucker2013提出存在’數(shù)字’藝術(shù)史嗎這一質(zhì)疑時(shí)她觸及了學(xué)科身份的核心問(wèn)題數(shù)字工具究竟是藝術(shù)史研究的輔助手段還是催生了一種本質(zhì)上不同的研究范式Courtin2016試圖為數(shù)字藝術(shù)史提供定義但這種定義的嘗試本身就暴露了學(xué)科邊界的模糊性。Bishop2017更為激進(jìn)地反對(duì)數(shù)字藝術(shù)史她的批判不僅針對(duì)技術(shù)決定論的傾向更指向數(shù)字方法可能帶來(lái)的簡(jiǎn)化主義危險(xiǎn)——當(dāng)藝術(shù)作品被還原為像素矩陣和特征向量時(shí)那些無(wú)法量化的審美經(jīng)驗(yàn)、歷史語(yǔ)境和文化意涵是否會(huì)被系統(tǒng)性地遮蔽這種擔(dān)憂并非保守主義的固執(zhí)而是對(duì)人文學(xué)科核心價(jià)值的捍衛(wèi)。然而B(niǎo)ode和Dixon2009提出的資源豐富的閱讀概念為這種二元對(duì)立提供了超越的可能。他們主張的新經(jīng)驗(yàn)主義不是簡(jiǎn)單地用數(shù)據(jù)取代詮釋而是在大規(guī)模數(shù)據(jù)分析與深度文本細(xì)讀之間建立對(duì)話關(guān)系。這種方法論立場(chǎng)在Arnold和Tilton2019的遠(yuǎn)距離觀看理論中得到進(jìn)一步發(fā)展。他們借用Moretti的遠(yuǎn)讀概念將其應(yīng)用于視覺(jué)材料分析提出通過(guò)計(jì)算方法處理大規(guī)模圖像語(yǔ)料庫(kù)不是為了替代傳統(tǒng)的圖像學(xué)分析而是為了揭示那些在個(gè)案研究中難以察覺(jué)的宏觀模式和歷史趨勢(shì)。Maronet與Truc的研究正是在這一方法論脈絡(luò)中展開(kāi)的。她們的工作不是簡(jiǎn)單地應(yīng)用現(xiàn)成的計(jì)算機(jī)視覺(jué)技術(shù)而是試圖重新配置這些技術(shù)以適應(yīng)藝術(shù)史研究的特殊需求。她們明確承認(rèn)藝術(shù)史分析的詮釋性本質(zhì)這一立場(chǎng)使其研究區(qū)別于許多技術(shù)導(dǎo)向的計(jì)算機(jī)視覺(jué)研究。在古代印度動(dòng)物表現(xiàn)的案例中她們面臨的不僅是技術(shù)挑戰(zhàn)如何準(zhǔn)確分割和檢測(cè)圖像中的動(dòng)物形象更是認(rèn)識(shí)論挑戰(zhàn)如何在算法的識(shí)別與藝術(shù)史家的理解之間建立聯(lián)系。這種方法論的辯證關(guān)系在Impett2020的博士論文中得到充分展現(xiàn)。他的數(shù)字繪畫研究將計(jì)算方法與藝術(shù)史傳統(tǒng)深度融合既運(yùn)用機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)分析大規(guī)模繪畫數(shù)據(jù)集又保持對(duì)單個(gè)作品的細(xì)致解讀。這種雙重視角的維持并非易事它要求研究者既精通算法原理又深諳藝術(shù)史理論在量化分析與質(zhì)性詮釋之間不斷穿梭。Wasielewski2023的《計(jì)算形式主義、藝術(shù)史與機(jī)器學(xué)習(xí)》進(jìn)一步理論化了這種方法論張力她追溯了形式主義美學(xué)傳統(tǒng)如何為計(jì)算機(jī)視覺(jué)分析提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)同時(shí)也指出這種基礎(chǔ)的局限性——當(dāng)Panofsky1939的圖像學(xué)三層次分析法遇到深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)我們?nèi)绾卧谒惴ǖ目匆?jiàn)與人文學(xué)者的理解之間架設(shè)橋梁計(jì)算機(jī)視覺(jué)技術(shù)的演進(jìn)軌跡與藝術(shù)史的相遇計(jì)算機(jī)視覺(jué)技術(shù)本身經(jīng)歷了從手工特征工程到深度學(xué)習(xí)的范式轉(zhuǎn)變這一轉(zhuǎn)變對(duì)數(shù)字藝術(shù)史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。Bianconi等人2021系統(tǒng)梳理了顏色和紋理描述符在視覺(jué)識(shí)別中的歷史演變從早期的統(tǒng)計(jì)特征到后來(lái)的局部不變特征如SIFT、SURF再到卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)自動(dòng)學(xué)習(xí)的層級(jí)表示。這一技術(shù)史揭示了一個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)視覺(jué)依賴研究者預(yù)先定義的特征這些特征往往基于對(duì)視覺(jué)感知的理論假設(shè)而深度學(xué)習(xí)則通過(guò)端到端的訓(xùn)練直接從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)表示這種黑箱特性既帶來(lái)了性能的飛躍也引發(fā)了新的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。Dobson2023的《計(jì)算機(jī)視覺(jué)的誕生》提供了這一技術(shù)史的文化維度。他追溯了計(jì)算機(jī)視覺(jué)如何從軍事和工業(yè)應(yīng)用逐步滲透到人文研究領(lǐng)域這一過(guò)程伴隨著技術(shù)假設(shè)的遷移和重構(gòu)。當(dāng)最初為物體識(shí)別設(shè)計(jì)的算法被應(yīng)用于藝術(shù)品分析時(shí)它們攜帶的是怎樣的視覺(jué)理論和文化偏見(jiàn)Cardon、Cointet和Mazières2018對(duì)神經(jīng)元的復(fù)仇的分析揭示了歸納式機(jī)器學(xué)習(xí)如何挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的演繹推理模式這種認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變?cè)谒囆g(shù)史研究中尤為顯著——我們是否應(yīng)該讓算法從數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)風(fēng)格的規(guī)律而非依賴藝術(shù)史家的理論建構(gòu)Maronet與Truc的研究在這一技術(shù)演進(jìn)的背景下具有特殊意義。圖像分割和目標(biāo)檢測(cè)是計(jì)算機(jī)視覺(jué)的兩大基礎(chǔ)任務(wù)前者旨在將圖像劃分為有意義的區(qū)域后者則識(shí)別和定位圖像中的特定對(duì)象。在自然圖像處理中這兩個(gè)任務(wù)有相對(duì)明確的定義分割一張街景照片中的汽車、行人和建筑物檢測(cè)一張動(dòng)物照片中的貓或狗。然而當(dāng)這些任務(wù)被應(yīng)用于藝術(shù)圖像時(shí)有意義的區(qū)域和特定對(duì)象的定義變得模糊不清。在古代印度雕塑中一個(gè)動(dòng)物形象可能同時(shí)是多個(gè)對(duì)象從生物學(xué)角度看它是某個(gè)物種的表現(xiàn)從圖像志角度看它可能是某個(gè)神祇的坐騎或象征從構(gòu)圖角度看它是整體雕塑的一個(gè)組成部分從風(fēng)格角度看它體現(xiàn)了特定時(shí)期和地域的藝術(shù)傳統(tǒng)。Maronet與Truc面臨的挑戰(zhàn)是如何設(shè)計(jì)一個(gè)標(biāo)注方案既能滿足計(jì)算機(jī)視覺(jué)算法的訓(xùn)練需求需要明確的邊界框或分割掩碼又能保留藝術(shù)史分析的復(fù)雜性和多義性在具體應(yīng)用層面多個(gè)研究展示了計(jì)算機(jī)視覺(jué)技術(shù)如何被改造以適應(yīng)藝術(shù)史研究的特殊需求。Crowley2016的博士論文探索了機(jī)器學(xué)習(xí)在藝術(shù)視覺(jué)識(shí)別中的應(yīng)用他面臨的核心挑戰(zhàn)是藝術(shù)圖像與自然圖像的根本差異——藝術(shù)作品的視覺(jué)特征往往是風(fēng)格化的、象征性的而非對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接再現(xiàn)。Lecoutre、Negrevergne和Yger2017嘗試用深度學(xué)習(xí)自動(dòng)識(shí)別繪畫風(fēng)格但他們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的分類框架難以捕捉風(fēng)格的連續(xù)性和混合性。Van Noord2018的研究進(jìn)一步探討了如何學(xué)習(xí)風(fēng)格的視覺(jué)表示他提出的方法不是將風(fēng)格視為離散的類別而是作為高維特征空間中的連續(xù)分布。Elgammal等人2018的機(jī)器眼中的藝術(shù)史形態(tài)研究代表了一種更為雄心勃勃的嘗試。他們訓(xùn)練神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)藝術(shù)史的時(shí)序演變模式試圖讓算法理解風(fēng)格的歷史發(fā)展邏輯。這項(xiàng)研究引發(fā)了激烈爭(zhēng)議算法識(shí)別出的模式是藝術(shù)史的客觀規(guī)律還是訓(xùn)練數(shù)據(jù)中隱含的策展偏見(jiàn)的反映Saleh等人2014關(guān)于藝術(shù)影響自動(dòng)發(fā)現(xiàn)的研究面臨類似的質(zhì)疑——影響關(guān)系的判定涉及復(fù)雜的歷史語(yǔ)境、傳記信息和文化傳播機(jī)制這些能否被簡(jiǎn)化為視覺(jué)相似性的計(jì)算在更專門化的任務(wù)中研究者開(kāi)發(fā)了針對(duì)藝術(shù)圖像特定問(wèn)題的技術(shù)方案。Sindel、Maier和Christlein2022的ArtFacePoints系統(tǒng)專門用于檢測(cè)繪畫和版畫中的面部地標(biāo)這項(xiàng)技術(shù)需要克服藝術(shù)表現(xiàn)的多樣性——從寫實(shí)主義肖像到立體主義的幾何化面孔。Zhao、Akda? Salah和Salah2022對(duì)西方藝術(shù)中人體表現(xiàn)的自動(dòng)分析面臨類似挑戰(zhàn)人體的藝術(shù)表現(xiàn)跨越了從古典理想化到現(xiàn)代抽象化的巨大光譜。Ghosh等人2021在馬賽克幾何形式分類中使用深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)Dalara、Sindhu和Vasanth2022將CLAHE和機(jī)器學(xué)習(xí)應(yīng)用于印度雕塑實(shí)體識(shí)別這些研究都在努力調(diào)和計(jì)算方法的普遍性與藝術(shù)傳統(tǒng)的特殊性。Dalara等人的研究與Maronet和Truc的工作形成有趣的對(duì)照。兩者都聚焦于印度雕塑都使用機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)進(jìn)行實(shí)體識(shí)別但方法論立場(chǎng)存在微妙差異。Dalara等人更側(cè)重于技術(shù)實(shí)現(xiàn)展示CLAHE對(duì)比度受限自適應(yīng)直方圖均衡化如何改善圖像質(zhì)量從而提升識(shí)別準(zhǔn)確率而Maronet和Truc則更關(guān)注標(biāo)注實(shí)踐本身的理論和方法論問(wèn)題她們追問(wèn)的是我們應(yīng)該如何標(biāo)注這些雕塑中的動(dòng)物形象才能既滿足算法訓(xùn)練的需求又保留藝術(shù)史分析的豐富性標(biāo)注實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論困境與權(quán)力關(guān)系數(shù)字藝術(shù)史研究的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是圖像標(biāo)注這一看似技術(shù)性的操作實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的認(rèn)識(shí)論和政治問(wèn)題。Miceli、Schuessler和Yang2020對(duì)計(jì)算機(jī)視覺(jué)數(shù)據(jù)標(biāo)注中權(quán)力動(dòng)態(tài)的分析揭示了標(biāo)注過(guò)程絕非中立的客觀記錄而是充滿了主觀判斷和權(quán)力關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐。標(biāo)注者的文化背景、教育程度、審美偏好都會(huì)影響標(biāo)注結(jié)果而這些人為因素最終會(huì)被編碼進(jìn)訓(xùn)練數(shù)據(jù)進(jìn)而塑造算法的視覺(jué)。Crawford和Paglen2019的挖掘AI項(xiàng)目通過(guò)考古式的研究揭示了機(jī)器學(xué)習(xí)訓(xùn)練集中的圖像政治。他們發(fā)現(xiàn)廣泛使用的ImageNet等數(shù)據(jù)集中充斥著種族、性別和階級(jí)偏見(jiàn)這些偏見(jiàn)通過(guò)標(biāo)注類別的設(shè)定、圖像的選擇和標(biāo)簽的分配得以固化。當(dāng)這些訓(xùn)練集被用于藝術(shù)圖像分析時(shí)它們攜帶的文化假設(shè)會(huì)如何影響算法對(duì)藝術(shù)作品的理解例如一個(gè)主要基于西方藝術(shù)訓(xùn)練的模型能否恰當(dāng)?shù)胤治龇俏鞣剿囆g(shù)傳統(tǒng)Maronet與Truc的古代印度案例研究直接觸及了這一問(wèn)題。印度藝術(shù)傳統(tǒng)的視覺(jué)語(yǔ)言、象征系統(tǒng)和審美規(guī)范與西方藝術(shù)史的分析框架存在根本差異。當(dāng)我們標(biāo)注一個(gè)印度雕塑中的動(dòng)物形象時(shí)我們是使用西方動(dòng)物學(xué)的分類體系獅子、大象、蛇還是印度本土的概念框架simha、gaja、naga這不僅是術(shù)語(yǔ)選擇的問(wèn)題更涉及認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)我們是將印度藝術(shù)納入一個(gè)普遍的分析框架還是尊重其文化特殊性Risam和Gairola2021編輯的《南亞數(shù)字人文》深入探討了這一后殖民語(yǔ)境中的數(shù)字技術(shù)問(wèn)題。他們指出數(shù)字人文工具和方法往往攜帶著西方中心主義的假設(shè)當(dāng)這些工具被應(yīng)用于南亞材料時(shí)需要進(jìn)行批判性的重新配置。Maronet與Truc的研究可以被視為這種重新配置的一個(gè)具體實(shí)踐她們不是簡(jiǎn)單地將現(xiàn)成的目標(biāo)檢測(cè)算法應(yīng)用于印度雕塑而是試圖開(kāi)發(fā)能夠容納印度藝術(shù)特殊性的標(biāo)注方案和分析工具。Balbi和Calise2023指出了藝術(shù)圖像計(jì)算機(jī)視覺(jué)分析中被忽視的理論假設(shè)這些假設(shè)往往隱藏在技術(shù)實(shí)現(xiàn)的細(xì)節(jié)中。例如當(dāng)我們使用卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)分析雕塑時(shí)我們隱含地假設(shè)了藝術(shù)風(fēng)格可以通過(guò)局部特征的統(tǒng)計(jì)分布來(lái)表征這種假設(shè)與某些藝術(shù)理論相契合卻與另一些理論相沖突。更根本的問(wèn)題是計(jì)算機(jī)視覺(jué)的看見(jiàn)本質(zhì)上是一種基于統(tǒng)計(jì)相關(guān)性的模式識(shí)別它能否觸及藝術(shù)作品的意義層面在印度雕塑的語(yǔ)境中這一問(wèn)題尤為尖銳。一個(gè)那伽naga形象不僅是一條蛇的視覺(jué)表現(xiàn)它還承載著復(fù)雜的神話敘事、宗教象征和宇宙論意涵。在印度傳統(tǒng)中那伽是半神半人的蛇神族與水、生育、保護(hù)和地下世界相關(guān)聯(lián)。當(dāng)算法檢測(cè)到一個(gè)那伽形象時(shí)它識(shí)別的是什么是蛇的生物學(xué)特征鱗片、蜿蜒的身體還是那伽的圖像志特征多頭、人身蛇尾、頭頂華蓋如果是后者算法如何學(xué)習(xí)這些特征與其文化意涵之間的關(guān)聯(lián)標(biāo)注標(biāo)準(zhǔn)化的努力正是在這種認(rèn)識(shí)論困境中展開(kāi)的。Truc和Maronet2025關(guān)于藝術(shù)雜志版面檢測(cè)的研究提出了遺產(chǎn)圖像標(biāo)注數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化的必要性。她們發(fā)現(xiàn)不同研究項(xiàng)目使用的標(biāo)注方案往往互不兼容導(dǎo)致數(shù)據(jù)無(wú)法共享和復(fù)用。這種碎片化不僅造成資源浪費(fèi)更阻礙了跨項(xiàng)目的比較研究和元分析。然而標(biāo)準(zhǔn)化本身也面臨挑戰(zhàn)過(guò)于剛性的標(biāo)準(zhǔn)可能抑制方法論創(chuàng)新而過(guò)于靈活的標(biāo)準(zhǔn)又難以實(shí)現(xiàn)真正的互操作性。Maronet與Truc提出的解決方案是開(kāi)發(fā)更具適應(yīng)性的工具這些工具能夠容納藝術(shù)作品特有的多層次詮釋。這一主張呼應(yīng)了Panofsky1939的圖像學(xué)三層次分析框架前圖像志描述識(shí)別視覺(jué)元素、圖像志分析理解主題和故事、圖像學(xué)詮釋揭示文化意涵。傳統(tǒng)的目標(biāo)檢測(cè)算法主要停留在第一層次它們能夠識(shí)別一個(gè)動(dòng)物形象但難以理解這是毗濕奴的坐騎金翅鳥(niǎo)更無(wú)法詮釋金翅鳥(niǎo)象征著神圣力量戰(zhàn)勝邪惡。多層語(yǔ)義標(biāo)注的理念試圖彌合這一鴻溝。在這種標(biāo)注方案中同一個(gè)圖像區(qū)域可以有多個(gè)層次的標(biāo)簽生物學(xué)層次鳥(niǎo)類、圖像志層次金翅鳥(niǎo)/Garuda、象征層次神圣力量、風(fēng)格層次笈多時(shí)期、功能層次神祇坐騎。這種多層次標(biāo)注不僅為算法提供了更豐富的訓(xùn)練信號(hào)也保留了藝術(shù)史分析的復(fù)雜性。然而實(shí)現(xiàn)這種標(biāo)注方案面臨巨大的技術(shù)和組織挑戰(zhàn)如何設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)來(lái)表示這些層次關(guān)系如何確保不同標(biāo)注者對(duì)層次劃分的一致理解如何平衡標(biāo)注的詳細(xì)程度與標(biāo)注成本數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)與互操作性的技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施標(biāo)注數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化離不開(kāi)底層的數(shù)據(jù)格式和交換協(xié)議。萬(wàn)維網(wǎng)聯(lián)盟W3C制定的XML標(biāo)準(zhǔn)2008和JSON格式ECMA International, 2017為結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的表示提供了基礎(chǔ)。W3C的網(wǎng)絡(luò)標(biāo)注數(shù)據(jù)模型2017進(jìn)一步定義了一套用于描述網(wǎng)絡(luò)資源標(biāo)注的通用框架這一框架被廣泛應(yīng)用于數(shù)字人文項(xiàng)目中。然而通用標(biāo)準(zhǔn)與領(lǐng)域特定需求之間存在張力藝術(shù)史研究的標(biāo)注需要表達(dá)復(fù)雜的圖像學(xué)關(guān)系、風(fēng)格特征和歷史語(yǔ)境這些往往超出了通用標(biāo)注模型的表達(dá)能力。Hollink等人2023早在2003年就探討了圖像集合的語(yǔ)義標(biāo)注問(wèn)題他們提出使用本體論ontology來(lái)規(guī)范標(biāo)注類別和關(guān)系。這種方法在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用蓋蒂研究所的藝術(shù)與建筑詞庫(kù)AAT就是一個(gè)典型例子。AAT提供了一個(gè)層級(jí)化的受控詞表涵蓋了藝術(shù)史研究中的各類概念。然而Leslie、Chua和Jain2007的研究揭示了本體論方法的局限藝術(shù)概念往往具有歷史特殊性和文化相對(duì)性一個(gè)固定的詞表難以捕捉這種動(dòng)態(tài)性和多義性。對(duì)于Maronet與Truc研究的印度藝術(shù)材料這一局限尤為明顯。AAT雖然包含一些印度藝術(shù)術(shù)語(yǔ)但其概念框架仍然以西方藝術(shù)史為中心。例如AAT中vehicle坐騎的定義主要基于西方語(yǔ)境中的交通工具概念而印度藝術(shù)中的vahana神祇坐騎不僅是交通工具更是神祇力量和屬性的象征具有深刻的宗教和宇宙論意涵。簡(jiǎn)單地將印度概念映射到西方詞表可能導(dǎo)致意義的扭曲和丟失。CIDOC概念參考模型CRM代表了另一種標(biāo)準(zhǔn)化嘗試它不是提供固定的詞表而是定義了一個(gè)靈活的概念框架允許不同的文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)根據(jù)自身需求進(jìn)行擴(kuò)展。Croce等人2020探討了如何在遺產(chǎn)模型上進(jìn)行2D/3D語(yǔ)義標(biāo)注他們發(fā)現(xiàn)三維模型的標(biāo)注比二維圖像更為復(fù)雜因?yàn)樾枰幚砜臻g關(guān)系、視角變化和多尺度表示。Ponchio等人2020進(jìn)一步研究了3D模型上的有效標(biāo)注方法提出了一套考慮用戶交互和可視化需求的標(biāo)注工具設(shè)計(jì)原則。雖然Maronet與Truc的研究主要聚焦于2D圖像但她們面臨的許多問(wèn)題與3D標(biāo)注相通。印度雕塑雖然以2D照片的形式呈現(xiàn)在數(shù)據(jù)集中但它們本質(zhì)上是三維對(duì)象具有多個(gè)視角和復(fù)雜的空間關(guān)系。一個(gè)動(dòng)物形象可能跨越雕塑的多個(gè)面或者與其他元素形成復(fù)雜的構(gòu)圖關(guān)系。如何在2D標(biāo)注中保留這些3D信息如何處理不同拍攝角度和光照條件下同一雕塑的多張照片這些問(wèn)題在標(biāo)注方案設(shè)計(jì)中需要仔細(xì)考慮。國(guó)際圖像互操作性框架IIIF的出現(xiàn)為藝術(shù)圖像的共享和互操作提供了新的可能。Prunet等人2022詳細(xì)介紹了IIIF如何實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)圖像的無(wú)邊界互操作性這一框架不僅定義了圖像的訪問(wèn)和呈現(xiàn)協(xié)議還支持在圖像上疊加標(biāo)注信息。IIIF的設(shè)計(jì)哲學(xué)是分離內(nèi)容與呈現(xiàn)允許不同的機(jī)構(gòu)以統(tǒng)一的方式訪問(wèn)和操作圖像而無(wú)需關(guān)心底層的存儲(chǔ)和管理細(xì)節(jié)。這種架構(gòu)為跨機(jī)構(gòu)的協(xié)作研究和數(shù)據(jù)共享奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。對(duì)于Maronet與Truc倡導(dǎo)的標(biāo)注共享IIIF提供了一個(gè)理想的技術(shù)平臺(tái)。研究者可以在IIIF圖像上創(chuàng)建標(biāo)注這些標(biāo)注以標(biāo)準(zhǔn)格式存儲(chǔ)可以被其他研究者訪問(wèn)和復(fù)用。更重要的是IIIF的標(biāo)注模型支持多層次、多視角的標(biāo)注不同研究者可以在同一圖像上疊加不同類型的標(biāo)注而這些標(biāo)注可以獨(dú)立管理和更新。這種靈活性對(duì)于容納藝術(shù)史分析的多樣性至關(guān)重要。然而技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的采用并非自動(dòng)發(fā)生它涉及復(fù)雜的社會(huì)和組織因素。Kalliamvakou等人2014對(duì)GitHub挖掘的研究揭示了開(kāi)源協(xié)作平臺(tái)的承諾與危險(xiǎn)這些洞察同樣適用于數(shù)字人文領(lǐng)域的數(shù)據(jù)共享。開(kāi)放數(shù)據(jù)的理念雖然美好但在實(shí)踐中面臨諸多障礙機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)主權(quán)顧慮、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律限制、數(shù)據(jù)質(zhì)量的參差不齊以及缺乏持續(xù)維護(hù)的資源保障。Tóth-Czifra2020警告了在FAIR數(shù)據(jù)生態(tài)系統(tǒng)中失去厚描述的風(fēng)險(xiǎn)她指出藝術(shù)與人文研究的數(shù)據(jù)往往需要豐富的語(yǔ)境信息簡(jiǎn)單的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)難以捕捉這種復(fù)雜性。Maronet與Truc的研究正是在這些張力中尋找平衡。她們倡導(dǎo)的標(biāo)注共享不是簡(jiǎn)單地將所有數(shù)據(jù)上傳到一個(gè)中央倉(cāng)庫(kù)而是建立一個(gè)分布式的生態(tài)系統(tǒng)其中不同的研究項(xiàng)目保持自主性但通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的接口實(shí)現(xiàn)互操作。這種模式借鑒了HTR-United項(xiàng)目的成功經(jīng)驗(yàn)但需要針對(duì)藝術(shù)圖像標(biāo)注的特殊需求進(jìn)行調(diào)整。手寫文本識(shí)別與文獻(xiàn)數(shù)字化的方法論啟示雖然Maronet與Truc的研究主要聚焦于視覺(jué)藝術(shù)但手寫文本識(shí)別HTR領(lǐng)域的研究為圖像標(biāo)注標(biāo)準(zhǔn)化提供了重要的方法論啟示。Chagué、Clérice和Romary2021, 2022推動(dòng)的HTR-United項(xiàng)目倡導(dǎo)真實(shí)數(shù)據(jù)的共享和復(fù)用他們建立了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)讓不同的HTR項(xiàng)目可以貢獻(xiàn)和使用標(biāo)注數(shù)據(jù)。這一模式的成功在于它不是強(qiáng)加一個(gè)自上而下的標(biāo)準(zhǔn)而是通過(guò)社區(qū)協(xié)作逐步形成共識(shí)。HTR-United的核心理念是真實(shí)數(shù)據(jù)的互惠mutualisation de la vérité de terrain。在HTR研究中真實(shí)數(shù)據(jù)指的是手寫文本圖像及其對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)錄文本這些數(shù)據(jù)的創(chuàng)建需要大量的人工勞動(dòng)。不同的HTR項(xiàng)目往往處理不同類型的歷史文獻(xiàn)中世紀(jì)手稿、近代信件、檔案文書等但它們面臨的技術(shù)挑戰(zhàn)有相似之處。HTR-United通過(guò)建立一個(gè)共享平臺(tái)讓研究者可以貢獻(xiàn)自己的真實(shí)數(shù)據(jù)同時(shí)使用他人的數(shù)據(jù)來(lái)改進(jìn)自己的模型。這種互惠模式不僅提高了資源利用效率也促進(jìn)了方法論的交流和創(chuàng)新。Maronet與Truc的標(biāo)注共享倡議可以被視為將HTR-United模式擴(kuò)展到藝術(shù)圖像領(lǐng)域的嘗試。然而藝術(shù)圖像標(biāo)注比文本轉(zhuǎn)錄更為復(fù)雜。文本轉(zhuǎn)錄雖然涉及古文字識(shí)別、縮寫展開(kāi)等專業(yè)判斷但最終產(chǎn)出是相對(duì)明確的文本字符串而藝術(shù)圖像標(biāo)注涉及多層次的語(yǔ)義解釋不同的標(biāo)注者可能對(duì)同一圖像有合理的不同理解。如何在這種詮釋多樣性的前提下實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享一個(gè)可能的方案是區(qū)分不同確定性層次的標(biāo)注。某些標(biāo)注是相對(duì)客觀的例如“這個(gè)區(qū)域包含一個(gè)動(dòng)物形象”可以作為共享數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)層而另一些標(biāo)注是高度詮釋性的例如“這個(gè)動(dòng)物象征著神圣力量”可以作為可選的附加層。這種分層模式允許不同研究者根據(jù)自己的需求選擇使用哪些標(biāo)注層次同時(shí)也為標(biāo)注的漸進(jìn)式精化提供了空間——初始標(biāo)注可以只包含基礎(chǔ)層隨著研究的深入逐步添加更高層次的詮釋。Mehri等人2017對(duì)歷史書籍的基于紋理的像素標(biāo)記方法展示了如何將計(jì)算機(jī)視覺(jué)技術(shù)應(yīng)用于文獻(xiàn)數(shù)字化。他們面臨的挑戰(zhàn)與藝術(shù)圖像分析類似歷史文獻(xiàn)的版面布局、字體風(fēng)格和保存狀況千差萬(wàn)別需要開(kāi)發(fā)魯棒的算法來(lái)處理這種多樣性。Morlock和Stutzmann2024提出的低技術(shù)方法為數(shù)字創(chuàng)新提供了另一種思路他們主張?jiān)诠糯鷷鴮懳幕芯恐杏袝r(shí)簡(jiǎn)單的技術(shù)方案反而更有效因?yàn)樗鼈兏该?、更易于理解和修正。這種低技術(shù)哲學(xué)與當(dāng)前深度學(xué)習(xí)主導(dǎo)的趨勢(shì)形成對(duì)照。深度學(xué)習(xí)模型雖然性能強(qiáng)大但其復(fù)雜性和不透明性給人文研究者帶來(lái)了挑戰(zhàn)。對(duì)于許多藝術(shù)史學(xué)者來(lái)說(shuō)理解卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)部機(jī)制是困難的這使得他們難以評(píng)估算法結(jié)果的可靠性也難以將算法發(fā)現(xiàn)與自己的專業(yè)知識(shí)整合。Díaz-Rodríguez等人2022提出的可解釋神經(jīng)符號(hào)學(xué)習(xí)X-NeSyL方法試圖在深度學(xué)習(xí)的性能與符號(hào)推理的可解釋性之間架設(shè)橋梁。他們?cè)贛onuMAI文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中展示了如何將深度學(xué)習(xí)表示與專家知識(shí)圖譜融合使算法的決策過(guò)程更加透明和可控。Maronet與Truc的研究可以從這些方法論探索中獲得啟發(fā)。她們倡導(dǎo)的多層語(yǔ)義標(biāo)注實(shí)際上是一種符號(hào)化的知識(shí)表示如果能夠?qū)⑦@種符號(hào)表示與深度學(xué)習(xí)的特征學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)可能產(chǎn)生既強(qiáng)大又可解釋的分析工具。例如可以訓(xùn)練一個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)視覺(jué)特征但在分類層使用基于本體論的符號(hào)推理這樣算法的決策過(guò)程就可以用藝術(shù)史術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋而不是不透明的數(shù)值向量。特定領(lǐng)域的方法論創(chuàng)新與案例研究在特定的藝術(shù)史研究領(lǐng)域研究者開(kāi)發(fā)了針對(duì)性的方法和工具。Milani和Fraternali2020構(gòu)建了一個(gè)用于繪畫圖像志分類的數(shù)據(jù)集和卷積模型他們的工作不僅涉及技術(shù)開(kāi)發(fā)還包括與藝術(shù)史家的深度合作以確保分類體系的學(xué)術(shù)有效性。Shen2021的博士論文專注于藝術(shù)品中近重復(fù)模式的發(fā)現(xiàn)與對(duì)齊這項(xiàng)研究對(duì)于分析裝飾藝術(shù)、紡織品和建筑裝飾具有重要價(jià)值因?yàn)檫@些領(lǐng)域中重復(fù)模式的識(shí)別和比較是風(fēng)格分析的關(guān)鍵。對(duì)于印度雕塑研究重復(fù)模式的識(shí)別同樣重要。印度寺廟建筑和雕塑裝飾中充滿了重復(fù)的圖案和母題motifs這些重復(fù)不僅是裝飾性的也具有宗教和象征意義。例如某些動(dòng)物形象如獅子、大象、孔雀在印度藝術(shù)中反復(fù)出現(xiàn)但在不同的語(yǔ)境中可能承載不同的意涵。Shen開(kāi)發(fā)的近重復(fù)模式發(fā)現(xiàn)技術(shù)可以幫助研究者系統(tǒng)地識(shí)別和比較這些重復(fù)母題揭示它們?cè)诓煌瑫r(shí)期、地域和宗教傳統(tǒng)中的變異和演化。Lang和Ommer2018的研究探討了如何用計(jì)算機(jī)視覺(jué)支持藝術(shù)圖像集合的組織與研究他們提出的相似性證明方法不是簡(jiǎn)單地計(jì)算圖像特征的距離而是考慮了藝術(shù)史學(xué)科特有的相似性概念——這種相似性可能基于主題、構(gòu)圖、色彩或筆觸而非表面的視覺(jué)相似。這一方法論立場(chǎng)對(duì)Maronet與Truc的研究具有啟發(fā)意義在印度雕塑的語(yǔ)境中相似性的判定需要考慮圖像志傳統(tǒng)、風(fēng)格流派、工坊實(shí)踐等多重因素簡(jiǎn)單的視覺(jué)特征匹配難以捕捉這種復(fù)雜性。Revire2016關(guān)于坐佛圖像學(xué)的研究展示了傳統(tǒng)圖像學(xué)方法的深度他對(duì)佛教藝術(shù)中特定圖像類型的歷史演變、地域變異和宗教意涵的細(xì)致分析提醒我們計(jì)算方法需要達(dá)到怎樣的復(fù)雜度才能真正輔助這類研究。Revire的研究涵蓋了從印度到東南亞的廣闊地域和從公元前到中世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)段他追溯了坐佛圖像如何從早期的簡(jiǎn)樸形式演化為后來(lái)的華麗表現(xiàn)如何在不同的佛教傳統(tǒng)上座部、大乘、密宗中呈現(xiàn)不同的圖像志特征。如果要用計(jì)算方法輔助這類研究標(biāo)注數(shù)據(jù)需要包含極其豐富的信息不僅是佛像的視覺(jué)特征手印、坐姿、服飾、光環(huán)還有其圖像志屬性佛陀生平的哪個(gè)時(shí)刻、哪個(gè)佛或菩薩、哪種宗教傳統(tǒng)、風(fēng)格特征時(shí)期、地域、工坊、以及語(yǔ)境信息原始位置、功能、銘文。Maronet與Truc倡導(dǎo)的多層語(yǔ)義標(biāo)注正是試圖容納這種復(fù)雜性但如何在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)仍然是一個(gè)開(kāi)放的挑戰(zhàn)。Réby、Guillem和De Luca2023在巴黎圣母院的案例研究中使用基礎(chǔ)模型進(jìn)行語(yǔ)義分割這項(xiàng)工作展示了最新的計(jì)算機(jī)視覺(jué)技術(shù)如何應(yīng)用于文化遺產(chǎn)保護(hù)。他們面臨的挑戰(zhàn)包括如何處理建筑元素的復(fù)雜幾何形態(tài)、如何整合多源數(shù)據(jù)攝影測(cè)量、激光掃描、歷史文獻(xiàn)以及如何確保分割結(jié)果符合建筑史和修復(fù)學(xué)的專業(yè)要求。這種跨學(xué)科協(xié)作模式——計(jì)算機(jī)科學(xué)家、建筑史學(xué)家和修復(fù)專家的共同工作——為數(shù)字藝術(shù)史的未來(lái)發(fā)展提供了范例。Maronet與Truc的研究同樣需要這種跨學(xué)科協(xié)作。她們不僅需要與計(jì)算機(jī)視覺(jué)專家合作開(kāi)發(fā)算法還需要與印度藝術(shù)史學(xué)家、宗教學(xué)者、考古學(xué)家合作設(shè)計(jì)標(biāo)注方案和詮釋標(biāo)注結(jié)果。這種協(xié)作不是簡(jiǎn)單的分工人文學(xué)者提供數(shù)據(jù)計(jì)算機(jī)科學(xué)家開(kāi)發(fā)算法而是深度的知識(shí)整合——雙方需要共同理解問(wèn)題共同設(shè)計(jì)解決方案共同評(píng)估結(jié)果的有效性。理論反思與學(xué)科身份的重構(gòu)在技術(shù)應(yīng)用的背后一系列理論問(wèn)題持續(xù)困擾著數(shù)字藝術(shù)史研究者。Eisner2003對(duì)風(fēng)格概念的批判性分析揭示了這一藝術(shù)史核心概念的復(fù)雜性和爭(zhēng)議性。風(fēng)格既是形式特征的集合又是歷史建構(gòu)的產(chǎn)物既有客觀的視覺(jué)基礎(chǔ)又承載著主觀的價(jià)值判斷。當(dāng)我們?cè)噲D用算法學(xué)習(xí)和識(shí)別風(fēng)格時(shí)我們實(shí)際上是在將哪一種風(fēng)格理論編碼進(jìn)模型不同的理論選擇會(huì)導(dǎo)致截然不同的技術(shù)方案和研究結(jié)論。在印度藝術(shù)的語(yǔ)境中風(fēng)格概念更加復(fù)雜。西方藝術(shù)史的風(fēng)格分析傳統(tǒng)從W?lfflin的形式分析到Gombrich的視覺(jué)心理學(xué)是否適用于印度藝術(shù)印度藝術(shù)史學(xué)家發(fā)展了自己的風(fēng)格分類體系如笈多風(fēng)格、帕拉風(fēng)格、朱羅風(fēng)格這些分類基于王朝、地域和宗教傳統(tǒng)而非純粹的形式特征。當(dāng)Maronet與Truc標(biāo)注印度雕塑的風(fēng)格時(shí)她們是使用西方的形式分析框架還是印度本土的分類體系這一選擇不僅影響標(biāo)注方案的設(shè)計(jì)也反映了更深層的認(rèn)識(shí)論和政治立場(chǎng)。Beer1996的《開(kāi)放的領(lǐng)域文化遭遇中的科學(xué)》為理解科學(xué)與人文的交叉提供了歷史視角。她追溯了19世紀(jì)科學(xué)概念如何滲透到文學(xué)和藝術(shù)中這一歷史提醒我們技術(shù)與人文的關(guān)系從來(lái)不是單向的工具化而是雙向的概念流動(dòng)和相互塑造。當(dāng)代數(shù)字人文同樣如此計(jì)算方法不僅是分析工具它們也在重塑我們對(duì)藝術(shù)、歷史和文化的理解方式。Maronet與Truc的研究可以被視為這種相互塑造的一個(gè)案例。她們不是簡(jiǎn)單地將計(jì)算機(jī)視覺(jué)技術(shù)應(yīng)用于印度藝術(shù)而是試圖重新配置這些技術(shù)以適應(yīng)印度藝術(shù)的特殊性。在這一過(guò)程中她們既改變了技術(shù)開(kāi)發(fā)新的標(biāo)注方案和分析工具也可能改變藝術(shù)史研究本身通過(guò)大規(guī)模數(shù)據(jù)分析揭示新的模式和聯(lián)系。這種雙向的轉(zhuǎn)化是數(shù)字人文最有價(jià)值的貢獻(xiàn)它不是用技術(shù)取代人文而是在兩者的對(duì)話中產(chǎn)生新的知識(shí)。Mitchell1995關(guān)于跨學(xué)科性與視